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तुम कहाँ हो

तुम कहाँ हो कितना सत्य है, राम! नहीं जानता — तुम कहाँ हो? पर एक बात कहूँ? प्रेम... प्रेम यहाँ भी है, प्रेम वहाँ भी है। अगर तुम कण-कण में व्याप्त हो, हृदय की धड़कन, सत्य-निधि हो; तो जितना सत्य तुम्हारा है, उतना ही सत्य हमारा भी है — राम! हम हैं — तो तुम हो; तुम हो — तो हम हैं। अगर सत्य यही है, तो फिर यह दूरी क्यों? तुम भी यहीं आ जाओ, हम भी वहीं आ जाते हैं। तुम तो वहीं थे, जहाँ होना था। मैं पहुँचा ही नहीं वहाँ, जहाँ मिलना था। मैं उलझ गया था दर्शन में... तो इसमें भी तुम्हारी गलती है, राम? पर तुम आते न — राम! रास्ता दिखाने को, इस जीवन-पथ में... मित्र! मिलन वहीं है जहाँ प्रेम की पूजा और समर्पण की भक्ति हो — क्योंकि — प्रेम यहाँ भी है, प्रेम वहाँ भी है... सत्य कहा जाए — तो भी है। ना कहा जाए — तो भी है। राम, राम! सुनो न, राम... प्रेम जहाँ है, तुम वहीं हो ना, राम! लेखक : दिनेश नागर, राजस्थान
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आदिकाल का नामकरण : एक आलोचनात्मक विवेचन

आदिकाल का नामकरण : एक आलोचनात्मक विवेचन हिंदी साहित्य का इतिहास सामान्यतः चार प्रमुख कालखंडों में विभाजित किया जाता है—आदिकाल, भक्तिकाल, रीतिकाल और आधुनिक काल। इनमें से आदिकाल को हिंदी साहित्य के प्रारंभिक विकास-चरण के रूप में मान्यता प्राप्त है। इस युग के नामकरण को लेकर विद्वानों के मध्य पर्याप्त मतभेद परिलक्षित होते हैं। वस्तुतः आदिकाल की विविध प्रवृत्तियों और बहुआयामी काव्यधारा के कारण इसे किसी एक ही नाम से परिभाषित करना सरल नहीं है। चारणकाल: डॉ. ग्रियर्सन ने इस काल को चारण काल की संज्ञा दी। उनका आधार मुख्यतः चारण कवियों की रचनाएँ थीं।  आपत्ति:   ग्रियर्सन ने काल-प्रारंभ लगभग 643 ई. माना, किंतु उस समय की कोई प्रामाणिक चारण-रचना उपलब्ध नहीं है। चारण साहित्य लगभग 1000 ई. के आसपास प्राप्त होता है। साथ ही आदिकाल केवल चारण कवियों तक सीमित नहीं था। अतः यह नामकरण संकीर्ण और ऐतिहासिक दृष्टि से असंगत सिद्ध होता है। सिद्ध-सामंत काल   आचार्य राहुल सांकृत्यायन ने इसे सिद्ध-सामंत काल कहा और सिद्धों की वाणी तथा सामंतों की स्तुतियों को इसका आधार माना। आपत्ति:  यह नामकरण केवल दो ...
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  सिद्ध साहित्य : स्वरूप,  विकास और विशेषताएँ सिद्ध साहित्य ने आदिकालीन हिंदी साहित्य में मानव-चेतना के जागरण और सामाजिक सुधार में अद्वितीय योगदान दिया। यह वह युग था जब समाज धर्म, संस्कृति और ज्ञान — तीनों स्तरों पर गहन परिवर्तन से गुजर रहा था। वैदिक परंपराएँ जहाँ कर्मकांडों और जातिगत बंधनों में जकड़ चुकी थीं, वहीं बौद्ध धर्म अपनी मूल सहजता और करुणा के मार्ग से हटकर तांत्रिक आडंबरों और दिखावे में उलझ गया था। इस संक्रमणकाल में कुछ चिंतनशील साधक और मनीषी आगे आए, जिन्होंने समाज के पाखंड, आडंबर और धार्मिक दिखावे की परतों को हटाकर मानव-चेतना को प्रत्यक्ष अनुभव और सत्य की ओर मोड़ दिया। यही वे सिद्ध योगी थे, जिनकी अनुभूति-प्रेरित वाणी और जीवन-दृष्टि से सिद्ध साहित्य का उद्भव हुआ। सिद्ध साहित्य केवल धार्मिक या दार्शनिक अभिव्यक्ति नहीं था, बल्कि यह एक व्यापक सामाजिक और बौद्धिक क्रांति का दस्तावेज भी था। इस साहित्य ने जीवन के मौलिक मूल्यों, साधना की सहजता और मानवता की प्रतिष्ठा पर बल दिया। इसमें यह स्पष्ट किया गया कि मुक्ति और ज्ञान किसी मंदिर, ग्रंथ या बाह्य साधन से नहीं, बल्कि मनुष्य...
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